中国古村之友汤敏教授文集阅读【要点】：
一、文集书名《村村有慈善和文脉》直接把留隍村村乐善公益形成慈善文化设为总书名。
二、第57页《一条普适的社会善治之路，激活新时代义庄》即乐善摸式。
三、第59页《解读（留隍）善村模式，及其在乡村振兴的关链性意义》
四、第60页《来留隍，取人性圣火》。
五、第55页《情感互联，大同世界之路》。
六、第58页《挖掘传统义庄智慧，构建互联网时代新型义庄留隍模式（公益互助社）》
【注】整部文集从始至终，蕴涵且呈现以留隍为里程碑之人性圣火的文脉和体现人类文明最高级形态是慈善之主旨。
（一）
汤敏：欲振乡村，首振精神 | 乡土精神自强系列（一）
古村之友 2020年6月8日
随着乡村振兴战略越来越深入，乡村振兴的范畴也越来越全面，有权威文件论述的五个振兴，分别是产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴。也有群众们特别关心的医疗、教育、养老等公共服务体系的提升、农村创业就业支持政策、农村社会保障福利等等话题。还有全民都应共同关注社会治理现代化、三治融合、社会善治、数字乡村等不胜枚举的乡村话题。
当面对这么多话题时，全局观和核心观就被特别需要，找到众多话题的内核，牵一发而动全身，唯有精神有此力量。作为一个多年践行在乡村事业的老兵，我深刻感受到乡土精神的凝聚力、感召力、信任力、创新力的强大作用，因此，重新筑起乡土精神的人心长城，各项乡村振兴的问题将会慢慢化开。
很多人会觉得乡土可能没有精神，或者不需要精神。但当将城市精神和乡土精神对照来看的时候，就会发现乡土精神与城市精神有着巨大差异和不可替代的互补性。城市精神强调效率、乡土精神强调人情；城市精神强调科技、乡土精神强调人文；城市精神强调外求、乡土精神强调內省。所以当城市生活疲惫时，需要乡村袅袅催烟般的抚慰；当城市生活紧张而无头绪时，需要乡村去寻找灵感；当城市生活冰冷而无助时，需要到乡村去体验人情温暖的人生真谛。所以重塑乡土精神于乡村本身，也于城市互补，都有其巨大意义。
下面几期我将给大家陆续分享乡土精神自强的各个话题。
乡土精神的内涵是什么
乡土精神的载体何在
乡土精神之于城市精神的宝贵之处
乡土精神贵在同心协力
这些年因为保护古村落，我走访了各个地区、各个民族所留下来的古村落、历史建筑、文化遗迹等珍贵文化遗产。它们当中大都有精湛的建筑艺术、非遗技艺、优秀人才等表观，并且能传承数百年至今。
尽管在当前或多或少地呈现出衰败的迹象，但在这些表观的背后蕴含着一股隐隐地但又非常强劲的观念、思想、风俗力量，听到当地群众最常说的一句话“我们这儿的人有这个习惯，不这么做会被笑话”。
我把这些观念、思想、风俗的力量统称为乡土精神的内涵，也正是这些乡土精神造就这些高超的水平的古村落、历史建筑、非物质文化遗产，也是因为乡土精神逐渐被打乱、被遗忘、被忽视，导致了古村落等珍贵文化遗产的衰败。
更心疼的是这些承载乡土精神的物质载体衰败后，人的文明滑坡，我们的社会也正在为人的文明滑坡付出越来越沉重的代价，把刀砍向儿童、女乘客击打司机致全车人亡，这样的文明现状比“苛政猛于虎”、“朱门酒肉臭、路有冻死骨”的传统官民、贫富斗争悲剧更为惨烈，人人都在不知觉地作恶，人人也都可能成为文明失守后的慢性受害者。
礼失求诸野，善在黎民，去乡野和普通百姓里寻找文明的火种。“礼崩乐坏、克己复礼”，孔子去周朝寻找文明的经验，当下的中国社会也需要向历史追寻文明的答案。总体上，我国的传统文化，世界各国的宗教，广大的民间信仰都在围绕“德”字展开，教化世人积德行善，从私德到公德，从家德到国德，从文德到武德。”德”又通过物质载体、文献民俗、书画技艺等形式实现传承脉络。“脉”像血液一样贯穿身体的每一个角落和细胞，“德”像心脏一样不断生产血液，并将血液最终汇于心脏。
这些年，我们在一处处乡野，一处处历史遗迹中，一张张经典文献里发现了这些德和脉，就像看见一个个游魂或者精灵，他们在寻找他们的归宿，努力呼唤重建他们的心脏和血管网络，也时时萦绕在我的心头，挥之不去的隐痛。
重塑乡魂——新乡贤与乡村凝聚力建设
所以我试图将他们从以下五个方面总结出来：国脉、文脉、善脉、祖脉、地脉，抛砖引玉，从一个实践者，探索者的视角为更多研究者提供一点肤浅的素材。
为国捐躯、抛头颅洒热血的爱国精神是至高无上的，是和平时代为名利头破血流所不能体会的，更不能遗忘的。没有哪一村土地不是浸满了鲜血的，近代中国更是有近亿的普通民众保家卫国捐出了血肉之躯。
其实他们离我们并不远，或许就是你的曾祖父，或许就是你本村本家的一个先辈，他们的事迹在千千万万的英烈事迹中或许不值一提，但在家乡父老的记忆里却是身边的英雄，理应在他们的家乡被记载、被瞻仰、被传承，让一代一代这片土地上的后人为之骄傲、为之激励、为之奋发。这也是这些英魂最渴望的归宿，在他们的家乡留下他们曾经来过、曾经勇敢过、曾经感天动地过的故事。
如何延续国脉？
看看浙江省萧山区凤坞村是如何用两次众筹打造两座村里的抗战纪念馆？
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两次众筹，打造一个“网红”村（点击阅读）
文明的传承和进化是由读书人担当的，还能留在我们心里、并不时咏诵的那些高洁的文化人格，是他们影响着中华民族的历史进程，奠基并不断丰富着中华民族文明基因的内涵，我把这些人称之为国士。
他们有我们常说起的孔孟、墨子、老子，也还有朱熹、王阳明、陶渊明，近代的蔡元培、梁启超、胡适等等。不论他们所在时代的政见是否成功，也不论他们的思想在后世是否能与时俱进，在他们有限的生命里，他们燃烧尽了自己为众生寻找文明和幸福的出路，浓浓的家国精神和士人担当。
所以，我们努力从这些闪亮的名字中选出了国士50人，除了他们留下的名句名篇一代一代影响着我们的思维方式、言语表达，更在意他们短暂一生甚至是悲惨一生的人格故事，让这些人格广泛播撒在中华民族的祠堂里、纪念馆里。人格的穿透力是超越时空和名利的，每个县都理应有一个国士馆成为世世代代学人获取精神寄养的地方。
如何延续文脉？
看丘成桐家乡蕉岭文福镇羊岃村如何打造“ 院士之村”
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蕉岭“羊岃 院士之村”：传承文脉系乡情 美丽田园更宜居（点击阅读）
善可分为造福人类的至善，造福国家的大善，造福一方的中善，和造福桑梓的微善，至善、大善、中善是一部分精英才能实现，而微善却是人人可以参与，人人得以享受积德行善的普惠愉悦。
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，也激励着每个微观的个人可以通过造福桑梓的微善来获得余庆，而不只是精英人士才拥有积德行善的权利。聚沙成塔、点滴成河，一个个造福桑梓的微善，构建起善的洪流，恰恰成为基层社会最好的教化良方。
所以每个街道、每个社区、每个村庄，应该通过建立乡贤的纪念场所，重视这片土地上历代出现过的造福桑梓的人物，他们的血缘与这片土地上相亲，他们的故事发生在这片土地上，他们的身份和普普通通的人并无太大差别，会让更多人有可效仿的可能。同时也只有逐步从积微善到积中善到大善甚至至善，积善的精神从造福桑梓开始。
如何延续善脉？
看看浙江省萧山区桃北新村如何众筹为村里建村史馆？
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如何从0到1为村里建一个村史馆？（点击阅读）
慎终追远，民德归厚。祖脉是进入中国文化最深的内涵，家族通过祖祠族谱、家风家训彰显着家族荣誉，传承着家族文明。通过对历史上传承千年名门望族的家风家训进行研究，比如颜氏家训、裴氏家训、钱氏家训等等，找到了这些家族经久不衰、人才辈出的文明密码，在于祖脉中教化着子孙如何做人、为学、进德修业，也通过家诫警示着后人规避诸多人生风险。
忠厚传家远、诗书继世长，忠厚传家远，道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。还有非常多的人生智慧不断启迪后代蒸蒸日上。所以，有人的地方就应该通过家风家训馆，楹联、文献等各种各样的形式传递这些智慧，对各个家族的文明基因诊断和升级，让每个孩子从出生之日起就在家族的文明基因里得到寄养。
接地气是生活的本质，五谷杂粮人皆食之，大俗大雅。在民间社会有太多地域性的饮食、服饰、曲艺、祭祀、信仰的民俗文化，他们反应了经过千百年这片土地上的人民对生活经验的不断总结和提升，最终形成了约定俗成的民俗。
尤其大量的曲艺类民俗，信仰类民俗，既丰富了群众的文化娱乐生活，更传递着积极向上人生愿望。每个热爱生活的地区都理应有他们独特和自豪的民俗活动，甚至民间信仰，尊天法地，敬山神、拜水神、供土地庙也反映了热爱自然、热爱土地的文明基因。潮汕地区拖老爷、扶鸾等民俗活动也都大大提升了当地群众的总体文明水平。
广东汕头市澄海盐鸿拖老爷风俗
过去很长一段时间的城镇化进程中，我们更多在一些物质基础设施的建设，比如交通基础设施、市政基础设施、信息基础设施、教育基础设施，变相地说明在社会教化、文化伦理等方面的基础设施建设的薄弱，取得一些成绩也更多体现在一些文献、文艺作品的工作上，并未能变成一套空间承载体系，来安放这些社会教化和文化伦理，我把这些社会教化基础设施、文化伦理基础设施统称为“新文明基础设施”，让这些新文明精灵能找到自己安放的场所，让广大群众能在生活的家园附近就能感受他们的教化和智慧。
举个特别直观的感受，凡一座城市都会存在商业中心、行政中心，甚至万达可以高调地宣传来了就是城市中心，但我几乎未能见到哪座大城市有明确的文明中心，或许有博物馆、图书馆等公共文化服务中心，但这些文化服务中心离文明传承古今、普渡社会教化、无声地传递价值观，还有一定的距离。在乡村还有一些历史上遗留下来的社会教化场所，但他们都面临着适应现代生活的升级，面临着日益凋敝的困境，文明的现实困境令人担忧。
而这些新文明基础设施更侧重于重构，而非新建，文明的本来之意就在于传承与创新的辩证统一，他不同于盖高楼大厦，也不同于新建博物馆、展览馆。历史上传承下来的各级文物保护单位，各种历史街区、历史建筑、古村落、名人故居等场所是承载这些文明中心最佳的场所，也使得这些历史场所有了新的功能，旧瓶装新酒，老树开新枝，越发历久弥新。一个个文明中心所带来的教化流量，也将激活更多地区的发展机遇，带来新的产业和就业机会，让文明也成为新的增长点，义利并重义利相和。
文化的更大价值在于其教化甚至朝圣功能，这是文化惠泽众生的价值，这远非个别资源突出地区的文化旅游，或者有影响力的个别文化IP商品化可以比拟的。文化和文明是无差别的爱世人的，不论地域、不论族别、不论贫富，文明的不均或许是压倒社会的最后那根稻草。
我战战兢兢地写完上面的文字，算是对我们这支团队，千千万万的古村之友一次思想上的交代，我多么希望未来的中国城乡，能像前三十年一样推动起市级商业中心、区级商业中心、镇级商业中心、村级商业服务部分热情，推动起市级文明中心、区级文明中心、街道文明中心、镇级文明中心、村级文明中心，在那些荒废无人问津的历史建筑、古村落里再绽放出更夺眼的光芒。人们追求财富和追求文明的心态得以平衡，内心才能祥和，社会也才能长治久安。
很多时候我们很着急，担心最后一根弦被崩断，陷入无法挽回的境地，可又告诉自己一切都不晚，还来得及，惟愿我们这代人离开这个世界的时候，这一切都不再陌生。
（二）
汤敏：少一些文化包办，多一些文化共建 | 乡土精神自强系列（二）
古村之友 2020年6月8日
随着乡村振兴战略越来越深入，乡村振兴的范畴也越来越全面，有权威文件论述的五个振兴，分别是产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴。也有群众们特别关心的医疗、教育、养老等公共服务体系的提升、农村创业就业支持政策、农村社会保障福利等等话题。还有全民都应共同关注社会治理现代化、三治融合、社会善治、数字乡村等不胜枚举的乡村话题。
当面对这么多话题时，全局观和核心观就被特别需要，找到众多话题的内核，牵一发而动全身，唯有精神有此力量。作为一个多年践行在乡村事业的老兵，我深刻感受到乡土精神的凝聚力、感召力、信任力、创新力的强大作用，因此，重新筑起乡土精神的人心长城，各项乡村振兴的问题将会慢慢化开。
很多人会觉得乡土可能没有精神，或者不需要精神。但当将城市精神和乡土精神对照来看的时候，就会发现乡土精神与城市精神有着巨大差异和不可替代的互补性。城市精神强调效率、乡土精神强调人情；城市精神强调科技、乡土精神强调人文；城市精神强调外求、乡土精神强调內省。所以当城市生活疲惫时，需要乡村袅袅催烟般的抚慰；当城市生活紧张而无头绪时，需要乡村去寻找灵感；当城市生活冰冷而无助时，需要到乡村去体验人情温暖的人生真谛。所以重塑乡土精神于乡村本身，也于城市互补，都有其巨大意义。
下面几期我将给大家陆续分享乡土精神自强的各个话题。
（一）乡土精神的内涵——乡土精神五脉（点击查看）
（二）少一些文化包办，多一些文化共建
此刻，我几乎以信仰般的虔诚来推崇“共建”。关于文化，专家学者们有太多论述，太多重要观点，社会各界也不乏各种各样纷纷扰扰的声音。以政治论述、精英视角讲“文化重建”、“文化复兴”，背后往往隐藏着知觉和不知觉的文化包办。讲“包办”，大家比较熟悉和憎恶的是婚姻包办，而文化包办则体现在各种群众文化场所由政府或企业单方面出资建设。在乡村中体现得比较明显的是由政府包办，最终变成单方面的政治建设，诸如文化礼堂，村史馆，农家书屋，本土名人纪念场所，以及一些宗教场所等。
包办型文化建设的群众参与度不够，容易造成认同度不够，荣誉感分享不足，群众不能获得文化生产过程中的成长与自觉，最终使得文化建设本身生气不足，后续运营状况不佳，很大一部分处于闲置或者长期闭门紧锁的状态。大量的农家书屋，文化礼堂都体现出了这样的问题。
农村文化礼堂
成熟社会的标志之一，是社会各界共同参与共建公共文化，慈善公益，民生互助等工作。这标志着社会对公共事务的关心与参与能力的提高，群众在利己和利他之间找到平衡，在物质生活之外，追求道德荣誉，人情温暖，社会和谐的更高人生体验和人格成长。在中国的传统社会中，由于基层政权的相对薄弱，大量文化，教育，慈善，互助等公共行为，均由社会共建完成，比如共同集资兴建祠堂，书院，义庄，善堂，寺院，庙宇。在共建的过程中，完成基层社会的组织化训练，自我动员，自我协调，自我化解矛盾，“有钱出钱、有力出力”，在落成之时，共同分享荣誉，共同记录进这片熟人社会的历史。
在当前的社会背景下，城市化和能人流失，使得乡村基层社会的共建能力非常薄弱，但乡村外出的人才却有着共建家乡的巨大热情。通过互联网重构熟人社区，开展超越地理边界的共建动员。通过互联网完成资金筹措，人力整合，媒介传播，新时期的乡村基层社会的文化共建体现出了更强的活力。村内众筹村史馆，图书馆，纪念馆，祠堂，古建筑保护，老人食堂等一系列共建项目不仅得以超预期实现，在共建过程中还增强了村庄内外人员的凝聚力，形成了美德和凝聚力。客观地说，文化共建项目的结果远不及共建过程中成长起的社会经验更有价值，这个过程中基层社会成熟需要的德治、自治、共治经验都将得到充分训练。
根据我的观察，文化包办之后可能造成的离心离德，甚至猜忌怨恨，往往带来政治、经济、社会的负效应，负效应越突出又进一步为包办增加了理由，造成“水少了加面，面少了加水”的持续恶性循环，直至社会生态的最终崩溃。
文化作为社会生态里的内核，是社会信任和凝聚力的源泉，推动社会由文化自觉到发展自觉，再到治理自觉的成熟路径。在文化共建过程中，于政府而言，需要减少基层公共服务的投入和运营，以及降低大量的社会管理成本，同时训练出一个具有高度责任感、自我管理的成熟社会细胞。于经济发展而言，在扶贫工作中，越来越证实：经济贫困的病灶来自于精神贫困和文化贫困。发展自觉的前提是文化自觉和荣誉自觉，一个成熟的文化共同体社会会自发激活群众斗志。于群众民生而言，文化共建之后的基层社会，人们学会同心，同德，共情，体谅，协调，在过程中建立起与身边人的深厚感情和对所在家园的归属感。这对自我化解村庄内部矛盾，民主有序的公共事务决策，以及不断生长的互帮互助氛围，都是巨大的推动力。
福建柘荣古书堂众筹修缮芳名碑
随着我国物质经济水平的提高，与之相反的是，社会的原子化，人情冷漠、道德滑坡，各种闻所未闻的社会悲剧正在加速上演，社会生态的失衡甚至崩溃威胁着每一个公民。政府应尽可能减少文化包办，鼓励文化共建，从政策和机制设计上让公众有更多渠道参与到文化共建中来，也只有共建机制得到落实，自下而上的文化繁荣，社会和谐局面才能得以实现。我很难想象包办的文化能创造得出五彩斑斓的文化生活，一枝独秀不是春，万紫千红春满园。
当前的中国社会如一个已经有了成人体格的高中生，可是他的心智和自我参与的能力很弱，叛逆性很强，加上父母长时间以爱的名义，剥夺了其有限的自我决策，自我尝试，自我担责的机会，所以出现一面是不断抱怨的父母，一面是孤僻任性的青年，我们当前的社会和这样的家庭本质上并无本质差异。
文化果实本质上不是目的，而是顺带而来的产物，文化共建更像是在改良文化果实成长的土壤，改良土壤的工作是脏的，是不起眼的，却是保证不结出有毒果实的根本。人们都乐于去歌颂处于枝头的玫瑰和牡丹，但当下中国社会土壤的恶劣程度，需要更多的“蚯蚓精神”，“屎壳郎精神”，为不计其数的蚯蚓和屎壳郎给出空间，让他们不起眼地改良土壤。
如果多回望一下故乡，其实这些道理很简单。
浙江省杭州市萧山河上镇案例：
通过挖掘乡土精神，文化共建，借助互联网公益众筹与多方资源整合，新乡贤周寅让一个名不见经传的小山村，建馆出书，拥有了自己的名片。村子转身成为爱国主义教育基地、美丽乡村示范村、乡村旅游示范村，登上央视。
全国很多地方都在兴建村史馆，为什么浙江萧山的村史馆会产生引爆整个乡村甚至全镇的威力？这就是其中的奥秘所在。从一开初，他们就有这样的共识，文化自信、文化自豪、文化凝聚力的形成不是以建成一个村史馆的结果来衡量的，而是在于期间激活了多少人的文化自觉和文化荣誉感。
文化复兴是一个强调过程大于强调结果的事业，过程群策群力，结果自然会人人称颂。过程中形成了浓烈的文化参与氛围，才能熏陶村民们形成最宝贵的文化自觉，成为文化复兴进程中的参与者和主人。这与以工程建设和展览布置为视角的村史馆建设完全不同，在后者的程序里，村民是文化复兴的结果接受者，不是参与者更不可能是主人，即便有形式上的意见征询或调查访谈，村民在其中的参与感是很微弱的。
浙江萧山的乡土精神自强之路具体采取了什么举措，取得了显著的成功？（点击上图查看案例全文）
（三）
汤敏：村村有慈善，社会善治从乡村开始 | 乡土精神自强系列（三）
古村之友 2020年7月31日
随着乡村振兴战略越来越深入，乡村振兴的范畴也越来越全面，有权威文件论述的五个振兴，分别是产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴。也有群众们特别关心的医疗、教育、养老等公共服务体系的提升、农村创业就业支持政策、农村社会保障福利等等话题。还有全民都应共同关注社会治理现代化、三治融合、社会善治、数字乡村等不胜枚举的乡村话题。
当面对这么多话题时，全局观和核心观就被特别需要，找到众多话题的内核，牵一发而动全身，唯有精神有此力量。作为一个多年践行在乡村事业的老兵，我深刻感受到乡土精神的凝聚力、感召力、信任力、创新力的强大作用，因此，重新筑起乡土精神的人心长城，各项乡村振兴的问题将会慢慢化开。
很多人会觉得乡土可能没有精神，或者不需要精神。但当将城市精神和乡土精神对照来看的时候，就会发现乡土精神与城市精神有着巨大差异和不可替代的互补性。城市精神强调效率、乡土精神强调人情；城市精神强调科技、乡土精神强调人文；城市精神强调外求、乡土精神强调內省。所以当城市生活疲惫时，需要乡村袅袅催烟般的抚慰；当城市生活紧张而无头绪时，需要乡村去寻找灵感；当城市生活冰冷而无助时，需要到乡村去体验人情温暖的人生真谛。所以重塑乡土精神于乡村本身，也于城市互补，都有其巨大意义。
（一）乡土精神的内涵——乡土精神五脉
（二）少一些文化包办，多一些文化共建
随着扫黑除恶行动的持续深化，自治、德治、法治三治融合实验的不断开展，舆论的焦点逐渐从经济发展为中心到经济、社会协同发展。社会如何从拳头、权力、欺骗、恐吓的恶性资源获取模式，走向诚信、友爱、互助、平和的良性资源获取模式？社会如何在扫黑除恶基础上，建立起社会善治（红社会）的长效运行机制？
如何从个例的社会治理实践中总结出规律化的道路，找到社会善治全覆盖的普适模式，成为了社会各界共同关注的热点，更是以回应社会问题的公益组织需要回答的时代考题。
党的十九大报告提出“健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系”。这向加强和创新基层社会治理提出了新的目标和更高要求。2018年1月22日中央政法委工作会议进一步提出，坚持自治、法治与德治相结合。以上权威论述拉开社会治理元年的大幕。
以下我从一位公益组织的从业人员，从多年的一些实操体会，谈谈推动三治融合与社会善治的一些要素构成。
（1）认清社会治理初级阶段的基本特点，以社会公益为主要抓手提升社会治理能力，逐步深化社会治理领域
在改革开放经济腾飞四十年后的今天，将社会治理作为国家战略提上议事日程，既反映了社会治理的重要性和紧迫性，也必须同时认识到社会治理较经济发展滞后了很多。人们对公共事务的参与意愿、参与能力都有待提高，社会互信程度低，社会呈现出陌生化原子化的形态。在经济利益、政治权力等领域的治理矛盾和信任，很难短时间建立起来。
（广东河源和平梅径村：筹建客家围龙屋，留住乡土乡愁—–梅径村古村客厅公益项目，在政府、设计院、古村之友、村民的联合共建下，古村客厅顺利落地。）
（2019年元月五日，古村客厅迎来重修后的第一次喜宴）
而以超越名利的社会公益事业，则可让群众在行善积德的事业中，逐步成长起公共参与意识，懂得包容、理解、妥协、信任的社会治理美德。诸如在熟人社会范围内，帮助老人、儿童，推动教育文卫等公益事业，在这过程中成长起具有公德、关爱社会的乡贤，社区领袖，他们的成长将为逐步深化的社会治理领域打开局面。
公益不仅在社会治理中解决了一定的难题，更为重要的是通过基层社会公益的发展，为深化的社会治理遴选了骨干。尚贤者，政之本也，通过公益成长起的贤德骨干，自然化解社会治理中名利的核心矛盾。
（广东梅州丰顺县留隍镇乐善队的小志愿者们慰问老人）
社会公益既是社会治理有效的手段，同时也是社会治理的目的。社会善治的根本目的不是培育一批锱铢必较、精于算计的小市民群体，而是成长起一批关注公德、践行公益的公民群体。
（2）构建新型熟人社会，在熟人社会中实现“善有善报”的公益慈善氛围
我国人口多，地区间发展水平差异大，法治和契约精神的全面深化还有一段很长的路程。在这样的背景下，需要道德的力量，需要德治来弥补法治薄弱的区域和行为，减少法治社会的治理成本。
但是德治的前提是熟人社会的舆论约束，传统中国的熟人社会是由地理边界所形成，祖祖辈辈日出而作、日落而息，邻里间守望相助，在这样的熟人社会里，积德行善之人会得到更多信任和社会资源，获得更好发展。缺德作恶之人，则会在熟人社会里遭到唾弃、失去信任，最终难成事业，这正是传统熟人社会里“善有善报”的自然逻辑。
（梅州丰顺县留隍镇乐善队志愿者们走访特殊困难户，形成乡邻之间互帮互助的乐善模式）
而在当下城市化改变后的社会，传统乡土熟人社会逐步消解，城市里的熟人社会也难于建立，致使呈现出高度原子化的陌生社会。在陌生社会里，无论积德行善还是缺德作恶都难得到社会的舆论反馈，人们会逐渐放松积德行善的自我约束，天平逐渐转向缺德作恶的利己行为。这真是当下社会里道德滑坡的深层原因，旧的熟人社会逐渐消解，新型熟人社会尚未建立。
（基于熟人社会建立的乐善机制，图为梅州丰顺县留隍镇为患病村民的善款公开）
人们最易形成熟人社会的纽带通常有以下几个方面:地缘、血缘、学缘，无论其中的那一个纽带也都同样受城市化后空间割裂的削弱。但是互联网提供了线上熟人社会的维度，使得传统一维的熟人社会变成了新型两维的熟人社会。
线上熟人社会可以实现每天交流互动，而线下熟人社会则在重大事件契机完成聚会，因此新型熟人社会的特点是线上常态化，线下节点化。在这样的新型熟人社会里，如何体现出积德行善的机制、彰显善有善报的循环，成为了新的课题。但总体来讲，两维化的熟人社会比一维化释放更大的善能量，就好比电商尽管减少了实体商店的销售额，但总体是增加了全社会的消费总量和购物体验。互联网在构建熟人社会，激活社会善能也是同样的原理。
(古村之友村史馆项目：浙江杭州萧山桃北新村村史馆：通过古村之友平台上线，2018年初，村民们自筹自建的村史馆顺利落成。）
因此，为了加快改善熟人社会程度低，道德滑坡快的时代特点，尽快鼓励组建中小学校友会、村友会、乡亲会、宗亲会等一系列关联于地缘、血缘、学缘的熟人社会，并在熟人社会中诱发帮助乡村、帮助弱势群体社会公益行为，并在熟人社会中成长起善有善报的正循环。
（多届校友共同发起的九资河中学笔架山奖学金项目）
（3）新时代义庄是实现熟人社会和全民公益的普惠道路，是社会善治的源头活水
义庄是传统中国社会里，基于地缘和血缘的熟人互助组织，具体地讲，是宗族里或者一定地域范围内，精英带动全体成员通过捐田捐钱的模式，帮助熟人社会里的养老、助残、扶危、济困等综合性社会公益。后因近百年的社会动荡，现在基本丧失了社会功能。
在传统社会士大夫精神因时政昏庸而志不得伸，仍可以以兴建义庄的社会抱负来实现人生价值。林则徐、梁漱溟等儒家知识分子都将义庄模式推动到所处时代的高峰，义庄在中国社会有着深厚的文化基础和实践智慧。
其中以北宋明相范仲淹成立的范氏义庄最为知名，至解放后一共运行了800余年，蔚然成风，直接影响了周边上千座义庄的兴盛。这一模式的普适性是其最大的价值。
80年代以来，形成了以企业家为带动的基金会慈善模式，和以专业社会服务为带动的公益模式。企业家基金会模式的纽带在于资金和富裕阶层的资源互助，决定了在贫困地区难以发育起基金会模式，而贫困地区却又恰是社会问题的疑难杂症高发区、并发区，所以这一模式在回应深度社会问题方面，显得力不从心。
而义庄以地缘和血缘为纽带的特点，可以有效规避资金为纽带的基金会覆盖面窄的特点，能做到哪里有困难，哪里就该有义庄，哪儿的困难越深重，哪儿的义庄就更活跃。义庄精神的实质是熟人互助精神，将慈善的救助精神放大到一个一个熟人社会的互助精神。
再论义庄与专业服务的公益组织的差别，由于义庄是自下而上成长于一定的地缘和血缘范围内，面对的是一定范围内综合的社会问题，客观上决定了其专业服务能力参差不齐，但其深厚的血缘、地缘纽带，却体现了比专业公益服务组织更宝贵的信任优势。从另一个维度讲，也正是因为其适于基层熟人社会的低技术社会解决方案，推动了义庄模式的普适推广。用互联网的一句名言，做出最傻瓜的模式，才能服务更多用户。
（爱乡宝已研发出“爱心池”功能，为每一个乡村设立长效的新义庄模式）
我设想未来理想的社会问题的分层分级解决体系应该是这样的局面，以新义庄模式就近化解点80%的普通社会问题，剩余20%困难的、复杂的、需要巨大社会投入的社会问题由基金会和专业服务的公益组织来化解。仍有个别不能解决的社会问题，则最终由政府进行托底。
这样的社会公益分层分级体系，和医疗资源的分层分级体系有相互启迪之处，80%的普通病症通过普适模式就近解决，以避免小病侵占过多的优质医疗资源。同样，如果80%的普通社会问题通过义庄就近化解，社会稳定和谐的基本大局就有了基层保障，形成三治融合和社会善治的源头活水。
新时代义庄是建立在二维新型熟人社会基础上的，同样面临着互联网时代的改造升级，通过互联网连接起更大范围的地缘、血缘、学缘纽带，给新时代义庄更大的机遇和畅想空间。线上线下两维的新义庄模式肯定能释放更大的新善能。
留隍乐善模式，是新时代义庄，他在填补“日复一日道德文化教化和诸多零碎社会问题化解”的社会治理结构性缺失，他可能正是这个苦苦寻觅的药方，其意义甚至不下于小岗村“家庭承担责任制”掀起的市场经济结构性改革。
相关视频：
（留隍镇村村有慈善记录片）
（留隍镇村村有慈善专家观点）
（中央党校刘忱教授点评村村有慈善）
三治融合和社会治理成为新时代的国家战略，认清当前社会治理初级阶段的特点与挑战，既以社会公益为手段，也以社会公益为目的逐步深化社会治理领域。社会善治的目的在于培育一批关心公德、践行公益的公民群体，成为持续深化社会治理的抓手，而不是以社会共治为由成长起锱铢必较、精于算计的小市民社会。
形成全民公益，积德行善的前提是构建新型熟人共同体社会，在熟人社会中重塑“善有善报”的正循环，重视互联网技术对构建新型熟人社会的赋能效应，在中小学校友会、村友会、宗亲会等熟人社会中，诱发社会公益，实现善有善报机制。
义庄模式是基层熟人社会的长效公益机制，也是社会善治的源头活水，有着深厚的文化传统和实践智慧。相较于现行的基金会和民办非企业公益组织，其可覆盖面广、信任度高、化解社会矛盾及时、处理社会问题规模大等特点，可以化解绝大多数社会问题，保障基层社会稳定和谐。同样新时代义庄也需结合互联网和城市化的时代背景，发挥更大的社会善能，如果实施有效，未来五年，我国可以实现村村有新时代的义庄，构建起社会善治的源头活水。
未来十年，社会互助模式会超越社会救助和帮助模式，互帮互助的美德比乐善好施更有意义。
未来十年，普惠和公平会比规模和样板更有价值，不是选择性救助谁，而是普惠性的赋能社会。
未来十年，群众参与社会发展的红利将爆发，他们的社会改良当量是数万倍于当下的公益慈善总和。
一个深度的社会变革、模式革命已经到来，远比我们想象的快。
通过新时代义庄，实现三治融合，将是一条普适的社会善治之路，这将是一场伟大的社会改良实践。诸位有志之士、社会创新家、社会改良家们，你愿意投身这场伟大的社会改良实践中吗？
